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主题特点：
部落时代，有什么事情不是大家围坐一起讨论决定的呢？关键在于随着社会规模的扩大，能否保持这种传统。
如果人们仅仅依据字面，将斯密理解为任何恶行都有利于社会，那就离奇了。所以原本华夏讲孝道是指臣子要忠（职守）于君父和民母，君王要忠（职守）于天父和民母，而不是儒家式孝道。
畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。使中国人的传统建立在无需丑化先秦以前历史的、更为坚固的基础之上。不带主观地去吸收百姓之善于不善观念，就是得百姓之善。然而对获取的信仰容易导致恶性竞争，或者小富即安失去发挥个人所长奉献社会的动力。负责任政权类似用中利。
责任不单是有职责、规范，还必须是能够追究责任的。当贤者信念结合自私人性，人们自然会有权利信念。当然现代我们有足够的可借鉴经验，武装组织之类不应该再出现，但社团对政权的制约性质则必然存在而且是社会的需要。
大概是晋国使者纵横俾睨游说墨子。是的，人们分辨善恶的能力相同，所以有民立法的可能。这样的天道与宪政南辕北辙，只是政治斗争的工具罢了。而且每一步实际都在加强人们对市场和法治的信任，也是对政权的信任，是在维稳。
是故不胜其任而处其位，非此位之人也。至此完成了政权的建立，然后开始建立法治。
爱人利人则是趋社会性，见义勇为则是强互惠。人有贤愚这是社会的现实。与当今西方哈耶克等苏格兰学统的认识何其相似。以上天信仰为主轴，一方面可以促进恢复华夏传统的上天信仰，与其他正统宗教一起构建有信仰的社会。
教化始终需要避免，需要的是形成让人们能够为自己选择和负责任的机制。也就是是统治者骄奢淫逸、贪腐暴虐。原因也是很简单的，那就是墨家后学实际被划入了各个学派之中。结合前文所述及的所有内容，我们会发现在墨家的意识中所有个体包括天地都存在相互作用。
而在《墨子》中找不到这种罪恶的原文。君王利民，日常的主要形式就是严格遵行、执行民所立之法了。
所以研究《尚同》篇所描述的建政过程就能得出先秦墨家主张中，形成法治社会的进路。先秦墨家之极权条件下的普通法宪政之路，与西方哈耶克先生的知识与经验论的普通法宪政之路，实际是不同条件下的相同道路。
对自生秩序的维持，和形成遵守规则信仰非常不利。在信念方面需要：⑹法治、责任伦理、守信至上、工具理性高于价值理性。五、先秦墨家的宪政制度设计与指向——法治立国用法律去统治不是法治，法治是指国家权力和社会关系按照明确的法律秩序运行。这种宪政的精义早在2500年前，甚至在更早的尧舜禹三王时代已经被华夏民族所发现。但华夏本有上天信仰之法天做为天宪。被认为是维护社会、传统稳定的必须。
「杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。如果一成不变地运用经验，那么也是把经验绝对化了。
传承性无天志支持，但能够负责是由法治和传承两志通过志功为辩天志推导得出的功。也就是说华夏传统的善恶观念就基于行为而不是人性。
当今的人们残余儒家式有政治无法治意识，总是把思路集中在政治体制改革问题上是错误的。由于自爱和自利、爱人和利人都合一于人性，所以墨家的人性说必然如告子所言：如湍水。
大幅脱离则会造成人们思想的断裂，实际也就打破了对规则、秩序的信仰，形成了对人类或者自身的信仰--致命的自负。谈辩者属于可以当官的贤者，说书者属于可以传道授业的教师，从事者则是分布于各行各业的贤者。]，而不是单向的官方监管百姓。结果会如何呢？其中越来越激进的民族主义尤为可怕，他们中的极少数甚至开始将民族主义指向国内其他民族。
虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法《法仪》」。⑶、法天：「以天为法」、「贵义」。
先秦墨家认为贤者相比百姓有四大优势：1、更有知识和能力。但是，权力信仰之外的宪政信仰会冲击这种个人崇拜。
如上所述，可见《尚同》篇所述的墨家体制基本上就是当今美国那种联邦国家的法律体制和国家制度。其实也是暴力手段，只是把对民众的伤害最小化了。
「法不仁不为法」，当今国人在儒家氛围中时间太长，滥用仁法概念。而且如果不是道德模范式的圣王也没有资格。也许有人反驳说：新台韩日怎么就成功了？日韩是在美军刺刀下被迫成功。圣知指掌握先圣的学说、规则。
君权不被制约是专制，民权不被制约就是民粹。「天为知而已矣」，实际上已经确认了观念、利益的平等。
他把民众都找来，要大家见到希望处罚和奖赏的那些行为都向法官举报。利之中取大是不能强制的，即使是不得已的害之中取小也不能随意强制。
断指与断腕，利于天下相若，无择也。天子（政权）的人与器两性之间存在矛盾。
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